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按照設計界面的三類劃分，有助于考核設計界面的多種因素。當然，應當說設計界面的劃分是不可能完整盡對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的本質(zhì)性的差別。
1 功效性界面
對功效性界面來說，它實現(xiàn)的是應用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺轉(zhuǎn)達作品，其存在的價值重要的是在于應用性，由應用性牽涉到多種功效因素的分析及實現(xiàn)功效的技巧方法與材料應用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。假如作為一種處理方法來設計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特點性(如民族性、純粹性)因素中性化，假如往除產(chǎn)品商標，就很難認出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當然，這方面也闡明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應。人的感到和判定才能有著國際性的、客觀性的特點。
功效性界面設計要建立在符號學的基礎上。國際符號學會對符號學所下定義是：符號是關于信號標記系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特點。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設計功效界面，不可避免地要讓應用者明白功效把持。每一把持對人來說應是符合思維邏輯的，是人性的，而對機械、電子來說則應是準確的、斷定無疑的，這雙方的信息傳遞是功效界面的核心內(nèi)涵。
2 情感性界面
一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教用具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。實在任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共識才干為人所接收，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的情感寄托，也體現(xiàn)著設計作品的魅力所在。
現(xiàn)代符號學的發(fā)展也日益這一范疇開辟，以努力使這種不斷定性得到壓縮，部分加強理性化成分。符號學逐漸利用于民俗學、神話學、宗教學、廣告學等范疇，如日本符號學界把符號學用于熟悉論研究，考核熟悉知覺、熟悉過程的符號學標題。同時，符號學還用于分析利用人體感官進行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設計藝術供給了可貴與有鑒戒價值的情感界面設計方法與技巧手段。
3 環(huán)境性界面
任何的設計都要與環(huán)境因素相接洽，它包含社會、政治和文化等綜合范疇。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預感的變更狀態(tài)。
接洽到設計的歷史，我們可以利用藝術社會學的觀點往熟悉各時代的設計潮流。18世紀起，西方一批美學家已留心到藝術發(fā)明與審美趣味深受地理、氣象、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學家孔德指出：“文學藝術是人的發(fā)明物，原則上是由發(fā)明它的人所處的環(huán)境條件決定?！狈▏乃嚴碚摷业ぜ{認為“物質(zhì)文明與精力文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀80年代的反設計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反應著環(huán)境因素的影響。 轉(zhuǎn)發(fā)請注明：丁丁貓
